第二十章 八方风雨止今宵,锋利的**_1066
巨汉骑在一头高大的马背上,身后百万雄军林立,笙旗蔽了长空,更显前者的威武。
音乐皇一到,风起云涌中战鼓喧天,音乐皇瞇著眼看整个画面,宛如大战之世,心一动,气沉天地,大地咆哮,彷彿為了欢迎天地中第一位音乐王者的来到。
成吉思汗俯视下方的音乐皇,朗声道:「吾之军权,辉煌天下!」。万眾高举齐声欢,声音大的几乎都要把整片天空给吞下。
音乐皇纵高凌空,心思道:“眼前之眾,倒是真的像狼群一样,立在前方者是草原上的王者,一群狼聚集在一起,是连猛虎和狮子都不怕的。”
天空传来一道人族的讯息:“有个印度商人对花剌子模的城主这麼说:「寧可徒手抓老虎,也不要去惹成吉思汗,你惹了老虎,吃掉的是你自己,你惹了成吉思汗,整个花剌子模都会被吃掉。
蒙古人,是苍狼的后代,天生就有铜皮铁骨的体魄,与勇猛无所惧的性格,战争对他们来说,是生產方式的一种,因為战胜后,他们可以获得俘虏与财物,而除此之外,打胜仗也满足了他们民族的军事优越感。”
鄙视一笑的音乐皇,《山渺渺,云渺渺,八方风雨止今宵》一指画向虚空,百万战曲对上百万雄兵,一面倒!
奔驰而来的无数大军一波又一波的被音给击中,每一曲击就消失一个兵,马背上的成吉思汗看到此场景,手一瞬扬,一神箭完美的射出。
无视音波的冲击,转眼已到音乐皇身前。音乐皇凌空踏虚无飘渺,虚无九空之速,箭落。
战歌哄轰!万箭飞越,一夫当关,万夫莫敌的音乐皇,护身气劲爆发四周,无物可触其身。
正当音乐皇已经胜券在握、立於不败之地时,一道辉宏的气势震退空中的音乐皇者。
来者正是天丧之歌:李贄。
李贄(1527─1602),明朝福建省泉州府晋江县人。初姓林。名载贄,后改姓李,名贄,字宏甫,号卓吾。又号温陵居士,是明朝颇有影响力的思想家、史学家和学家,后被公家迫害,乃自杀,死后一度被泉州民眾奉之為神,称「温陵先师」(温陵乃泉州旧称)。
李贄深受「阳明学」支流「泰州学派」影响,且以「异端」自居。
针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学為权威的情况。贬斥程朱理学為伪道学,提出不能「以孔子之是非為是非」。
诗多抨击前七子、后七子復古之主张,认為《西厢记》、《水滸传》就是「古今至」。
公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学,据歷代正史纂《藏书》。又广泛收集明代资料撰写《续藏书》,对传统史学观点有所突破。
李贄承认个人私慾,「私者,人之心也。人必有私而后其心乃见」。「天尽世道以交」,认为人与人之间的交换关係、商业交易合乎天理。
李贄自称「不信道。不信仙释,故见人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。」
在《自赞》一中,他毫不掩饰自己的个性:
“其性褊急,其色矜高,其词鄙俗,其心狂痴,其行率易,其交寡而面见亲热。其与人也,好求其过,前不悦其所长;其恶人也,既绝其人,又终身欲害其人。
志在温饱,而自谓伯夷、叔齐;质齐人,而自谓饱道飫德。分明一介不与,而以有莘藉口;分明豪毛不拔,而谓杨朱贼仁。
动与物迕,口与心违。其人如此,乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰:「乡人皆恶之何如?」子曰:「未可也。」若居士,其可乎哉!”
关於落髮為僧,在《与曾继泉》一中,李贄写道:
“其所以落髮者,则因家中閒杂人等时时望我归去,又时时不远千里来迫我,以俗事强我,故我剃髮以示不归,俗事亦决然不肯与理也。
又此间无见识人多以异端目我,故我遂為异端以成彼竖子之名。兼此数者,陡然去发,非其心也。”
坦然入狱:“名山大壑登临遍,独此垣中未入门。病间始知身在系,几回白日几黄昏。”
遗言:“倘一旦死,急择城外高阜,向南开作一坑,长一丈,阔五尺,深至六尺即止。
既如是深,如是阔,如是长矣,然復就中復掘二尺五寸深土,长不过六尺有半,阔不过二尺五寸,以安予魄未入坑时,且阁我魄於板上,用余在身衣服即止,不可换新衣等,使我体魄不安即安了体魄,上加二三十根椽子横阁其上使可望而知其為卓吾子之魄也。
周围栽以树木,墓前立一石碑,题曰:「李卓吾先生之墓。」
著作:《焚书》(意為不容於世,早晚必将付之一炬)是李贄最為著名且争议最大的一部书,是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。
近来,更被评论界誉為「影响中国的百部书籍」之一。
李廷机《祭李卓吾》:「心胸廓八肱,识见洞千古。孑然置一身於太虚中,不染一尘,不碍一物,清净无欲,先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者,即海内如先生者亦少矣」。
池方显《謁李卓吾墓》:「半生交宇内,缘乃在玄州。闽楚竟难得,佛儒俱不留。世人同喜怒,大道任恩仇。我亦寻知己,依依今未休。」
汪鈳《续藏书》序:「先生一生无书不读,无有怀而不吐。其无不读也,若飢渴之於饮食,不至於飫足不已;其无不吐也,若茹物噎不下,不尽至於呕出亦不已。
以故一点攛自足天下万世之是非,而一欬唾实关天下万世之名教,不但如嬉笑怒骂尽成章已也。
盖言语真切至到,辞惊天动地,能令聋者聪,瞶者明,梦者觉,醒者醒,病者起,死者活,躁者静,聒者结,肠冰者热,心炎者冷,柴栅其中者自拔,倔强不降者亦无不意頫而心折焉。」
袁中道《李温陵传》:「骨坚金石,气薄云天;言有触而必吐,意无往而不伸。排搨胜己,跌宕王公,孔举调魏武若稚子,嵇叔夜视钟会如奴隶。
鸟巢可復,不改其凤咮,鸞翮可鎩,不驯其龙性,斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也。嗟乎!才太高,气太豪」
李敖在《李敖快意恩仇录》里写道:「人物中我偏好『性格巨星』式,像东方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯(s)、像伏尔泰、像斯威夫特(Swift)、像萧伯纳、像巴顿将军(),我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。」
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贄说:「李贄的悲观不仅属於个人,也属於他所生活的时代。传统的政治已经凝固,类似宗教改革或者艺復兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。」
请收藏本站:https://www.bglo.cc。笔趣阁手机版:https://m.bglo.cc
音乐皇一到,风起云涌中战鼓喧天,音乐皇瞇著眼看整个画面,宛如大战之世,心一动,气沉天地,大地咆哮,彷彿為了欢迎天地中第一位音乐王者的来到。
成吉思汗俯视下方的音乐皇,朗声道:「吾之军权,辉煌天下!」。万眾高举齐声欢,声音大的几乎都要把整片天空给吞下。
音乐皇纵高凌空,心思道:“眼前之眾,倒是真的像狼群一样,立在前方者是草原上的王者,一群狼聚集在一起,是连猛虎和狮子都不怕的。”
天空传来一道人族的讯息:“有个印度商人对花剌子模的城主这麼说:「寧可徒手抓老虎,也不要去惹成吉思汗,你惹了老虎,吃掉的是你自己,你惹了成吉思汗,整个花剌子模都会被吃掉。
蒙古人,是苍狼的后代,天生就有铜皮铁骨的体魄,与勇猛无所惧的性格,战争对他们来说,是生產方式的一种,因為战胜后,他们可以获得俘虏与财物,而除此之外,打胜仗也满足了他们民族的军事优越感。”
鄙视一笑的音乐皇,《山渺渺,云渺渺,八方风雨止今宵》一指画向虚空,百万战曲对上百万雄兵,一面倒!
奔驰而来的无数大军一波又一波的被音给击中,每一曲击就消失一个兵,马背上的成吉思汗看到此场景,手一瞬扬,一神箭完美的射出。
无视音波的冲击,转眼已到音乐皇身前。音乐皇凌空踏虚无飘渺,虚无九空之速,箭落。
战歌哄轰!万箭飞越,一夫当关,万夫莫敌的音乐皇,护身气劲爆发四周,无物可触其身。
正当音乐皇已经胜券在握、立於不败之地时,一道辉宏的气势震退空中的音乐皇者。
来者正是天丧之歌:李贄。
李贄(1527─1602),明朝福建省泉州府晋江县人。初姓林。名载贄,后改姓李,名贄,字宏甫,号卓吾。又号温陵居士,是明朝颇有影响力的思想家、史学家和学家,后被公家迫害,乃自杀,死后一度被泉州民眾奉之為神,称「温陵先师」(温陵乃泉州旧称)。
李贄深受「阳明学」支流「泰州学派」影响,且以「异端」自居。
针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学為权威的情况。贬斥程朱理学為伪道学,提出不能「以孔子之是非為是非」。
诗多抨击前七子、后七子復古之主张,认為《西厢记》、《水滸传》就是「古今至」。
公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学,据歷代正史纂《藏书》。又广泛收集明代资料撰写《续藏书》,对传统史学观点有所突破。
李贄承认个人私慾,「私者,人之心也。人必有私而后其心乃见」。「天尽世道以交」,认为人与人之间的交换关係、商业交易合乎天理。
李贄自称「不信道。不信仙释,故见人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。」
在《自赞》一中,他毫不掩饰自己的个性:
“其性褊急,其色矜高,其词鄙俗,其心狂痴,其行率易,其交寡而面见亲热。其与人也,好求其过,前不悦其所长;其恶人也,既绝其人,又终身欲害其人。
志在温饱,而自谓伯夷、叔齐;质齐人,而自谓饱道飫德。分明一介不与,而以有莘藉口;分明豪毛不拔,而谓杨朱贼仁。
动与物迕,口与心违。其人如此,乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰:「乡人皆恶之何如?」子曰:「未可也。」若居士,其可乎哉!”
关於落髮為僧,在《与曾继泉》一中,李贄写道:
“其所以落髮者,则因家中閒杂人等时时望我归去,又时时不远千里来迫我,以俗事强我,故我剃髮以示不归,俗事亦决然不肯与理也。
又此间无见识人多以异端目我,故我遂為异端以成彼竖子之名。兼此数者,陡然去发,非其心也。”
坦然入狱:“名山大壑登临遍,独此垣中未入门。病间始知身在系,几回白日几黄昏。”
遗言:“倘一旦死,急择城外高阜,向南开作一坑,长一丈,阔五尺,深至六尺即止。
既如是深,如是阔,如是长矣,然復就中復掘二尺五寸深土,长不过六尺有半,阔不过二尺五寸,以安予魄未入坑时,且阁我魄於板上,用余在身衣服即止,不可换新衣等,使我体魄不安即安了体魄,上加二三十根椽子横阁其上使可望而知其為卓吾子之魄也。
周围栽以树木,墓前立一石碑,题曰:「李卓吾先生之墓。」
著作:《焚书》(意為不容於世,早晚必将付之一炬)是李贄最為著名且争议最大的一部书,是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。
近来,更被评论界誉為「影响中国的百部书籍」之一。
李廷机《祭李卓吾》:「心胸廓八肱,识见洞千古。孑然置一身於太虚中,不染一尘,不碍一物,清净无欲,先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者,即海内如先生者亦少矣」。
池方显《謁李卓吾墓》:「半生交宇内,缘乃在玄州。闽楚竟难得,佛儒俱不留。世人同喜怒,大道任恩仇。我亦寻知己,依依今未休。」
汪鈳《续藏书》序:「先生一生无书不读,无有怀而不吐。其无不读也,若飢渴之於饮食,不至於飫足不已;其无不吐也,若茹物噎不下,不尽至於呕出亦不已。
以故一点攛自足天下万世之是非,而一欬唾实关天下万世之名教,不但如嬉笑怒骂尽成章已也。
盖言语真切至到,辞惊天动地,能令聋者聪,瞶者明,梦者觉,醒者醒,病者起,死者活,躁者静,聒者结,肠冰者热,心炎者冷,柴栅其中者自拔,倔强不降者亦无不意頫而心折焉。」
袁中道《李温陵传》:「骨坚金石,气薄云天;言有触而必吐,意无往而不伸。排搨胜己,跌宕王公,孔举调魏武若稚子,嵇叔夜视钟会如奴隶。
鸟巢可復,不改其凤咮,鸞翮可鎩,不驯其龙性,斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也。嗟乎!才太高,气太豪」
李敖在《李敖快意恩仇录》里写道:「人物中我偏好『性格巨星』式,像东方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯(s)、像伏尔泰、像斯威夫特(Swift)、像萧伯纳、像巴顿将军(),我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。」
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贄说:「李贄的悲观不仅属於个人,也属於他所生活的时代。传统的政治已经凝固,类似宗教改革或者艺復兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。」
请收藏本站:https://www.bglo.cc。笔趣阁手机版:https://m.bglo.cc